Παρασκευή 20 Μαρτίου 2009

καιρός τοῦ λαλεῖν

"... καιρός τοῦ λαλεῖν " 


"Τοῖς πᾶσι χρόνος καί καιρός τῷ παντί πράγματι ὑπό τόν οὐρανόν", λέει ὁ Ἐκκλησιαστής, "... καιρός τοῦ σιγᾶν καί καιρός τοῦ λαλεῖν" (Ἐκκλ. 3, 1 καί 3,7). Ἐγώ θά προσθέσω: Καιρός γιά ἀνάπαυση, καιρός γιά κόπο.

Ἔχοντας ζήσει χρόνια στήν ἡσυχία καί ἔχοντας μάθει τήν σιωπή ἐκ τῶν πραγμάτων, πιστεύω ὅτι ἤρθε ὁ καιρός γιά μένα νά βγῶ ἀπό τήν σιωπή μου καί νά βοηθήσω τήν Ἐκκλησία διά τοῦ λόγου, βλέποντας τόν λιμόν καί τήν δίψα πού ὑπάρχει.

 " Ἰδού ἡμέραι ἔρχονται", λέγει Κύριος, "καί ἐξαποστελῶ λιμόν ἐπί τήν γῆν, οὐ λιμόν ἄρτων οὐδέ δίψαν ὕδατος, ἀλλά λιμόν τοῦ ἀκοῦσαι τόν λόγον Κυρίου" (Ἀμός 8, 11).

Ὅπως εἴχα γράψει μιά φορά στήν Ἱ. Σύνοδο: «Ὅταν ὁ ἥλιος, τό δίκαιο, εἴναι στή δύση, ἀκόμα καί οἱ νάνοι ἔχουν μεγάλες σκιές». Ἔχω ἐμπιστοσύνη ὅτι Αὐτός πού ἔκανε καί μίλησε ἡ ὄνος τοῦ Βαλαάμ (Ἀριθ. 22,28) θά ἐμπνεύσει ἐπίσης τήν ἀναξιότητά μου. Θά βάλω λοιπόν τήν ταπείνωση (ἀληθινή ἤ ψεύτικη) στήν ἄκρη, καί θά συμβάλω ὅσο μπορῶ διά τοῦ λόγου στήν οἰκοδομή, πρῶτα τῶν πιστῶν πού μοῦ ἀνέθεσαν – τούς ὁποίους πρέπει νά ὁδηγῶ, νά διδάσκω, ἀκόμα καί νά διορθώνω -, καί ὕστερα τῶν ἄλλων πού ἔχουν καλή προαίρεση (ἄνοιγμα τῆς καρδιᾶς τους) γιά τόν λόγο τοῦ Εὐαγγελίου. Λέγεται γιά τήν Παναγία: "πάντα συνετήρει τά ρήματα ταῦτα συμβάλλουσα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς" καί: "διετήρει πάντα τά ρήματα ταῦτα ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῆς" (Λουκᾶ 2, 19, καί 2, 51), διότι μέ τήν καρδιά πρέπει νά δεχθοῦμε τόν Λόγο τοῦ Θεοῦ καί ὄχι μέ τή λογική. Μέ τήν καρδιά ἀγαπᾶμε καί προσευχόμαστε καί αὐτοί πού δέν κάνουν παρά μόνο νά συλλογίζονται δέν θά βιώσουν ποτέ τήν πνευματική ζωή· δέν θά ἔχουν παρά μόνο μιά ἀφηρημένη ἰδέα (οἱ ἅγιοι πατέρες λένε ὅτι πρέπει νά κατεβάσουμε τό νοῦ στήν καρδιά τήν ὥρα τῆς προσευχῆς). Δυστυχῶς, ἤ μᾶλλον εὐτυχῶς, δέν εἶναι οἱ πιό ἔξυπνοι πού εἶναι καί οἱ πιό προχωρημένοι πνευματικά, ἀλλά αὐτοί πού ἔχουν τήν καρδιά τους ἀνοικτή. Οἱ διανοούμενοι συχνά θεωροῦν τόν ἐαυτόν τους ὅτι εἶναι ἡ ἀφρόκρεμα, καί αὐτός ὁ ψεύτικος πλοῦτος τούς ἐμποδίζει νά μποῦν ἀπό τήν στενή πύλη (τήν ταπείνωση).

"Ἀγάλια-ἀγάλια γίνεται ἡ ἀγουρίδα μέλι", λέει ἡ παροιμία καί ὅλα πρέπει νά γίνουν μέ ὑπομονή καί διάκριση. Ἐάν τραβήξουμε τό χόρτο, δέν θά τό κάνουμε νά μεγάλωνει πίο γρήγορα, ἀλλά ἔτσι θά τό ξεριζώσουμε.

Δέν ἀποκλείω τίς δυσκολίες καί τά προβλήματα πού θά ἐμφανιστοῦν ἀναπόφευκτα στήν πνευματική ζωή, ἀλλά ἡ Ἐκκλησία ἔβαλε στήν διάθεσή μας καί τήν θεραπεία γιά νά τά ἀντιμετωπίζουμε: τήν προσευχή, τούς ἱερούς κανόνες, τήν διδασκαλία τῶν ἁγίων πατέρων κλπ... Ἀπό μας ἐξαρτᾶται ἐάν θά τά χρησιμοποιήσουμε διά νά ὑπερβοῦμε τόν ἐγωκεντρισμό μας καί τήν ὑπερηφάνειά μας, πού εἶναι πηγή ὅλων τῶν δυστυχιῶν καί τῶν διχονιῶν μας. Ὅπως ἔλεγε κάποιος ἅγιος Πατέρας: ἡ αἰτία τῶν σχισμάτων εἶναι ἡ ὑπερηφάνεια, δηλαδή ἡ πεποίθηση στήν δική μας γνώμη.

Ἡ εὐχή μου εἶναι ἡ ἐνορία μας νά γίνει ἕνας φάρος γιά τούς ἄλλους, ὄχι φάρος μέ ἐξωτερική μόνο μεγαλοπρέπεια ἀλλά μέ ἔντονη χριστιανική ζωή καί ἀκολουθίες γεμάτες κατάνυξη καί εὐλάβεια. Ὅταν θά λένε γιά μᾶς, ὅπως γιά τούς πρώτους χριστιανούς : "Βλέπετε πῶς ἔχουν ἀγάπη μεταξύ τους" καί ὅταν θά εἴμαστε "ἕνα στό χέρι Σου" (Ἰεζεκ. 37,17), τότε ὁ σπόρος θά ἔχει φέρει καρπό.


Ἀρχιμ. Κασσιανός


OMILIA EIS THN APOTOMHN THS KEFALHS TOU TIMIOU PRODROMOU

 OMILIA EIS THN APOTOMHN THS KEFALHS  TOU TIMIOU PRODROMOU

Sämera, IB’ Kuriakä Matqaíou, e¬ortázoume e¬píshv tän ’Apotomän täv Kefalñv toû Timíou Prodrómou. Ei®nai tóso shmantikä autä h™ e™ortä poú nhsteúoume parólo poú ei®nai  Kuriakä – móno katálush oi®nou kaí e™laíou  e¢coume.

¿O ¿Hrådhv fulákise tón ∫Iwánnh dióti tá lógia tou stigmátizan tän a£takth zwä tou kaí, fulakízontáv tón, h£lpize ná tón kánei ná siwpäsei. ¡Omwv e¬keînov poú kärutte tän a¬läqeía o¢ntav e¬leúqerov sunécize ná tó kánei kaí stæn fulakæ. Típota dén mporoûse ná tón stamatæsei ná o™mologeî  tón Cristón o™ o™peîov ei®nai h™ a¬läqeia, kaí gi∫au¬tó o¬nomásthke «e¬n gennhtoîv gunaikøn meízon» (Matq. IL´,11), dhladæ «a¬nåterov metaxú oçlwn poú  e¢coun gennhqeî eÇwv tåra a¬pó gunaíkav.»

¿O ¿Hrådhv tón  e¬ktimoûse kaí tón fobótan sugcrónwv· tón  e¬ktimoûse  giá tän eu¬qúthtá tou kaí tón fobótan giá tän dikä tou zwä h™ o™poía dén a¬ntistoicoûse s∫au¬tän. ’Allá kápoio a¢llo a¢tomo misoûse tón ∫Iwánnh — au¬tä poú suzoûse mé tón ¿Hrådh, h™ ¿Hrådh, h™ o™poía  hÇtan h™ gunaíka toû a¬delfoû tou. ∫Esmetalleúthke tän geneqliøn toû ¿Hrådou giá qanatåsei tón ∫Iwánnh. ¿O ¿Hrådhv qá e¢cei pieî kaí qá e¢cei fáei perissótero a¬p∫oÇso e¢prepe kaí o™ lágnov coróv tñv ¿Hrådiádov  eÇkane tó u™póloipo. ¿O ¿Hrådhv cwrív ná skefqñ o¬rkísthke ná tñv carísei mécri kaí tó misó basíleió tou. ¿H kórh, mé tän  sumboulä tñv diestramménhv mhtérav thv, zäthse tä kefalä toû ‘agíou ∫Iwánnou, dióti e¢tsi dén qá ei®can pléon e¬mpódio stän   paránomh enwsä touv. ¿O ¿Hrådhv lupäqhke gi∫autän tän ai¢thsh, a¬llá a¬foû  i¢tan a¢nqrwpov poú tón traboûse ä a¬läqeia kaí ä a™martía sugkrónwv, u™pocårhse stän ai¢thsh. Au¬tä h™ diforoúmenh stásh stoícise tän zwä toû Prodrómou kaí e¢dwse tó e¬leúqero stän a™martía. Au™tó h¢tan ä h™ perílhyh tñv perikopñv kaí a¢v doûme tøra tí máqhma mporoûme giá mav.

Mporoûme ná práttoume oçpwv h™ ¿Hrådiáv kaí ná e¬pididómaste stän a™martía mécri kaí tó fóno. Mporoûme ná kánoume sán tón ¿Hrådh, dhladä ná koutsaínoume mé tá dúo pódia, opwv léei o™ Profäthv ¿Hlíav, a¬gapøntav tän a¬läqeia kaí tän a™martía sugkónwv. √H mporoûme ná zoûme teleíwv gía tän a¬läqeía, dhladä gía tó Qeó. Tó télov tñv  káqe sumperiforâv mporeî kaneîv ná tó fantasteî. Sämera e™ortázoume tón Pródromon tñv a¬läqeíav, kaí qá tón e™ortázoume w™v tän suntéleia toû kósmou.

Próv tó parón dén mâv zhtâne megála e¢rga a¬llá a™pløv ná o™mologoûme káqe méra tän písth mav mésa stón kósmo. Au¬tó mporeî ná apoteleîtai a¬pó mikrá prágmata, tän e¬ndumasía mav h¢ tän nhsteía p.c.,mprostá s’au¬toúv poú paírnoun tän plateía kaí eu¬rúcwron o™dó kaí mav a¬pokaloûn kaqusterhmménouv «palaiohmerologîtev». «Kalón tó açlav e¬án dé tó açlav mwranqñ, e¬n tíni a¬rtuqäsetai ;» léei tó  Eu¬aggélio (Louk. ID´,34), dhladä Tó a™láti ei®nai kalón. ∫Eán e¬meîv, poú prépei ná ei®maste tó a™láti tñv gñv, calrånoume lígo-lígo sé miá eu¢kolh kaí a¢neth zwä, tóte poióv qá tó kánei stä qésh mav ;

«¿O pistóv e™n e™lacístwı, kaí e¬n pollø pistóv e¬stí» léei e¬píshv o™ Cristóv (Louk. IST´,10), dhladä «∫Ekeînov poú ei©nai pistóv ei¬v tó e¬láciston, ei¬v tá u¬liká  dhladä, au¬tov ei©nai pistóv kaí ei¬v tá perissótera, ei¬v tá pneumatiká». Sunepøv mä nomízoume oçti dén ei©nai típota tó pøv ntunómaste p.C., stoúv drómouv h¢  stän e¬kklhsía. Kaí giá káqe lógo qá dåsoume a¬pología !

¡Ola au¬tá bébaia mé a¬foroûn kaí e¬ména kaí málista tó parádeigma toû a™gíou ∫Iwánnou mé u™pocreånei ná sâv miláw ei¬likriná, ná sâv pø tän a¬läqeia, a¬kómh kaí a¢n sâv dusapestäsw. Dén prépei ná yácnw tá ceirokrotämatá sav a™llá tän  swthría sav kaí h™ a¬läqeia dén léjetai pánta eu¢kola.

Prépei  ná  khrúttw mé tá lógia kaí tó parádeigma, kaí a¢n cararåsw qá skandalisteîte. Dén léei h™ Grafä : «√Ov d’a¢n skandalísh eÇna tøn mikrøn toioûton, tøn pisteuóntwn ei¬v e¬mé, sumférei au¬tø, içna kremasqñ múlov o¬nikóv e¬pí tón tráchlon au¬toû, kaí katapontisqñ e™n tø pelágei tñv qalásshv» ; (Matq. IH´,6), dhladä «√Opoiov skandalísh kaí parasúrh ei¬v tän a™martían eçna a¬pó toúv mikroúv kaí a¬ploïkoúv au¬toúv poú pisteúoun ei¬v e™mé, eînai protimåteron di’au¬tón ná kremasteî eiv tó tráchlon tou mulópetra kaí ná katapontisqñ ei¬v tän  a¬noictä qálassa». Kaí o™ ∫Apóstolov léei : «mhdemían e¬n mhdení didóntev proskopän, içna mä mwmhqñ h™ diakonía», dhladä «… cwrív ná dídwmen kammían a¬formän skandálou eiv tó e¬laciston h™ diakonía toû khrúgmatov» (B´Kor. ST´,3).

Au¬tó  i¬scúei giá ména sán i™eréa, a¬llá kaí kat’a¬nalogía tó léei kaí giá oçlouv sav dióti kaí  e¬seîv prépei ná khrúxete tän a¬läqeia stoúv gúrw sav mé tá lógia kaí mé tá e¢rga sav.

Eu¢comai ná mâv bohqäsei Au™tóv poú açxiåqhke ná baptísh tón ∫Ihsoûn Cristón, wçste oçlh h™ zwä mav ná eînai súmfwnh mé tän désmeush toû baptísmatóv mav, poú u™posceqäkame ná a¬rnhqoûme tón Sataná kaí tá e¢rga tou kaí ná e™nwqoûme mé tó Cristó.

¿Ieromónacov Kassianóv

ΕΡΩΤΗΣΗ

  ΕΡΩΤΗΣΗ: Πώς να σταµατήσουµε να αµαρτάνουµε; ΑΠΑΝΤΗΣΗ: Χαρακτηριστικό των αγγέλων είναι να µην αµαρτάνουν και των δαιµόνων να µην µετανοού...